《神仙谱》第57章

女娲笑道：“佛祖莫急，你来得正好，前面有个人在等你。”
燃灯顺眼望去，前方白茫茫云雾弥漫，哪里有人？
他尴尬一笑说道：“圣母休要取笑，此时雾气障目，你又怎知有人等我？”
女娲道：“本宫并非取笑。关于你这次为何而来，你我心知肚明。不过我有言在先，如今蚩尤早已恶贯满盈，他残害无辜，祸害人间，暴虐百姓，罪大恶极，十恶不赦，故此，你我切不可姑息。上天仁慈，曾经给过他许多机会，可他魔性难改；当然，他能活到今日，全是仰仗着天意所致，无人可以违之。若非如此，你道他魔法再高，漫说聚集三界十方之力，只凭天界法力，管叫他死无葬身之地。”
“上苍慈悲。”燃灯道：“既然如此，圣母仍需慈悲为怀，让他改恶从善，将功补过，使其修成正果，一来免却争杀之苦，二来方可再造浮屠，岂不美哉、善哉？”
女娲怒目沉颜说道：“那就看他的造化了！”道罢拂袖而去。
燃灯独自说道：“何必斩尽杀绝？善哉，善哉。”
“你这老古董，为何在此胡言乱语？”
突然背后有人说话，燃灯先是一愣，在离他不远的地方，果然站着一个人。
他走近一看，燃灯自是认得，此人白须白发，两道白眉垂于腮颊，发际间插一长簪，面体消瘦，身着长袍，手持拂尘，面带微笑立于云雾之中，此人正是昆仑山玄都洞鸿钧道人。
燃灯问道：“你又来此做甚？凑何热闹？”
鸿钧未答，反问道：“你这老古董不在须弥山坐禅诵经，跑到这里发何慈悲？”
只这一问，燃灯却一本正经地说道：“道兄无须戏言，今日贫僧有一事相求，道兄可否帮忙？”
鸿钧道：“这世上有什么事情能难住你这个老古董？不妨说来听听。”
燃灯道：“你我千年苦苦修行，今番终成正果，脱去尘缘，普渡纭纭众生，这是你修道我理佛之根本。道兄云游四方，到处论道说教，不也正为天下众生而忙于奔波？而今，虽说蚩尤恶贯满盈，但他毕竟与佛有缘，万望道兄帮助贫僧说服二位圣母，慈悲为怀，放蚩尤一条生路，让其皈依佛门，使其日后亦可普渡众生。道兄意下如何？善哉，善哉。”
燃灯之言，使鸿钧颇为有些感触，他原以为此次西王母差他下界来会燃灯，二人见面必定会有一番理论，然而直到此时，他领悟到金母用心良苦。
于是，他手打稽首言道：“金母差贫道下界，也正为蚩尤而来，老古佛请安心，娘娘随后就到，到时自有安排。”
且说，正当佛道两位至尊在迷雾中款款而谈之时。
轩辕黄帝正率领众将士由“指南车”引路，直奔魔都紫霞洞而来。
蚩尤得知，领手下几名小怪在紫霞洞前摆好了阵势。
黄帝一见蚩尤厉声喝道：“蚩尤！还不快些跪降，免遭杀身之祸！”
蚩尤冷冷笑道：“轩辕，你倚仗上仙相助，以多欺少，算什么英雄？此番无论怎样，我也要取尔狗命！”说着一挥手，这帮小怪蜂涌而上。
蚩尤当即化作象形，并且由小逐渐变成一头巨象，迈开四肢一步步向众人踏来。
大鸿见状，急令牛祗、王善护住炎黄二帝及文臣，他与常先、方相、韦琨等神将迈步向前，众位神将立誓要与蚩尤决一死战。
虽说众将勇猛，但怎敌过巨象之躯？
巨象巨蹄只顾向前迈进，凭由众将砍杀，毫不介意，如入无人之境，肆意到处践踏，眼看众人性命危在旦夕。
突然，在迷雾蒙蒙中，有亮光闪耀。
国相风后一时兴奋，他向黄帝喊道：“国君请看，奇门遁甲又现！”
众人顺亮望去，果然是奇门遁甲在空中重现。
只见这奇门遁甲好生壮观，一时间阵图展开，透过迷雾霞光万道，放出九色锋芒，杀气腾腾。
蚩尤一见心中大叫不好，本想退回紫霞洞，可奇门遁甲已经降临阵前，再要逃走，为时已晚。
于是，他此时分外眼红，只身要与众人拼个鱼死网破。
他疾步向黄帝踏来，决意要结果轩辕黄帝性命。正是：
贪看奇术又重现，
怎知平地起波澜？
只惜今日亡非命，
人生天定在劫难。
之人物分析（四）
女娲与伏羲。
从《山海经》和后来的一些书籍中传说，女娲与伏羲即是兄妹又是夫妻。
如果按现代人的理念，这无疑又是一个重大的伦理错误！
当然，凡是熟悉中国远古历史的都知道，人类地发展史是相当漫长的。
在云南元谋县发现的元谋人遗骨，据考证距今已有一百七十万年了；
陕西蓝田人距今约八十万年；
北京周口店发现的北京猿人遗骨距今也有七十至二十万年。
就是“山顶洞人”也距今在一万八千以前。
在一万年前的氏族社会，第一阶段为“母系氏族”社会，此时，人们对女性观念的崇拜以及对生殖的崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习，原始人不懂得生育就是生命的延续。
他们见到从妇女腹中孕育生出一个个新的生命，觉得很是神奇，认为这上天和尊神恩赐给的。
同时，由于当时社会生产力极其低下，人们认为有了人就有了生产力，也就有了一切；
人口的多少和体质的强弱决定着氏族及部落的兴衰。
所以原古时期母系社会对妇女分娩也是十分重视的。
所谓“母系氏族”社会，据《吕氏春秋》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下长幼之分，无进退揖让之礼。”
因此认为，当时的人群如牲畜一般不算过分。
有关女娲文化的演变，从历史上有一种奇怪的现象，从汉代开始，许多学者有意无意的曲解了女娲的身份和性别。
最可笑的是《陔余从考》中竟把女娲称为：“有男人而女名者，如帝有女娲氏。”
在清代把女娲说成男性者最为广泛。
汉代以后，把女娲说成是伏羲的妹妹和妻子的书籍彼彼皆是，这充分体现了封建社会的本质――男尊女卑的思想。
那些文人墨客们，把女娲依附于伏羲体系，使之贬低女娲的身份和地位。
有些封建时代的书籍和记载以及传说，并不完全真实可靠，有的只是文人们附合于封建王朝的王权、男权、父权、夫权思想以及一切统治者的口味或需要；
特别是到了清代，当政者更是强行禁止对女娲的崇拜。
由于历史上的种种原因，女娲与上古时期的神灵们有所不同，历代的贬低和禁止，使女娲女神的身份和地位及其知名度受到了严重的损毁，以至严重制约了女娲文化的广泛传播。
比如，在女娲神话和女娲文化的传说中，除了黄土造人、炼石补天以外，几乎没有更多的功德。
而女娲娘娘发明创造的笙、簧、瑟、埙等乐器和诸多发明，他们却不予以宣扬，意以压抑她的功德，甚至将女娲始祖排位在三皇之下。实在是封建社会的可悲、可怜之处。
在中国有三部奇书：《易经》、《山海经》、《黄帝内经》。其实还有一部也堪称中国的一部奇书，那就是《奇门遁甲》。
假如人这一生真正把这“四部奇书”的精华弄懂弄通，那简直真会变成“神仙”了。
在这四部奇书之中，也只有《山海经》中提到和描述过女娲的事迹或形象。
就连《易经》这部“信息库”也从没收录有关女娲圣母的相关内容，这其中主要原因，就是害怕“女权”的观念在作怪。
当唐朝武则天被推翻了以后，女娲一时间竟成了女人们不该过问政治和涉足朝政的反面人物，当时的唐代文人们更是改变了女娲的独立女神地位。
武则天是历史上的第二个女娲，她的帝王身份，不仅颠覆了当时的男权社会，而且还是男权社会的极大威胁。
为了杜绝和消除女权的复兴，就必须从文化和生活方面提高男权对女权的意识或者控制力。
于是，女娲作为女权的最先代表，首当其充地视为反面教材和反面形象。
因此，女娲便被动的成了伏羲之妹，并且强行把女娲又嫁给了她所谓的“兄长”伏羲氏，使之依附于伏羲体系之内，进而丧失其女神的独立身份，从此被贬低在三皇之中或者三皇之下，这实属女娲始祖的不幸和无辜。
在历史上男权主义者们，无论如何绞尽脑汁或煞费苦心的对女娲文化的贬低和曲解。
可是人们对女娲的女神地位及形象，始终不移充满着一种特殊的崇拜和敬仰；
而且，女娲神话有着强大的生命力。从古到今，民间对女娲娘娘的祭祀活动始终不间断