《北宋士大夫的非人生活》第133章

这句话出自西汉时大儒韩婴书写的《韩诗外传》，看似很普通的一句话，若是翻将起来，就是一件文坛大事。
首先要从郑朗说的仁义起讲，孔夫子没有说很多义，即使有。也很隐晦。但孟荀却将义发扬光大起来，不然对孔夫子的一些言论不好解释。但也是很零碎的说，加上后人一再将他们往神坛上捧，于是后人的后人越来越míhuò，恐怕也非是孟荀本义。
在孟荀对孔夫子的仁义礼诠释中。认为仁义是对立的，两者之间必须有一个联系的第三者。就象今年春天吕夷简与老太太一样，李宸妃死了，吕夷简要赌了，议事时吕夷简忽然问：“闻宫中有妃嫔亡者？”老太太紧张了，道：“你想连宫中的事都管吗？”但吕夷简坐着未动。老太太让小皇帝与诸臣散朝，独留下吕夷简，道：“卿何离间我母子也！”
豪赌开始。再也没有回头的路，吕夷简只答了一句：“太后他日不yù全刘氏乎？”
老太太没有作声，第二天李宸妃还是按照一个普通的妃嫔举行葬礼，吕夷简火大了，要求见太后，不准这样做。一定得按国丧下葬。小皇帝很莫明其妙，若大的宋朝。一天有多少事务在等着你大宰相处理，不就是死了一个妃嫔吗？所以小皇帝十分悲情，连亲生母亲死了都不知道内幕。这也是后来吕夷简无比得宠的原因。
范仲淹上百官图，上千官图都没有用。
正常发展下去，要么老太太下不了台。要么老太太会对吕夷简下黑手，强行封他的嘴巴。不过吕夷简看好了。老太太现在对权利的心思没有以前那么重，心有些偏软，远远赶不上武则天，软了的人总是好欺负的，因此一步步进逼。
怎么办呢？老太太派了罗崇勋居中调停，代话说，岂意卿亦如此也！别人不说，你可以哀家一手提拨上来的，怎么也如此对哀家。吕夷简见老太太还执mí不悟，于是就直接说了：“宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异日必有受其罪者，莫谓夷简今日不言。”
老太太，我这是为了你好！
罗崇勋被最后异日必有受其罪者吓坏了，别人不说，自己可以老太太第一心腹，于是跑进皇宫劝说。最后让吕夷简得逞。
但若没有罗崇勋在中间起一个润滑作用，结果会十分尴尬。
所以仁义对立，居中需要一个强力的调停者，这个调停者是什么呢？
就是礼！
这是郑朗通过后世的一些儒家学者的著作，慢慢想出来的。孟荀也说了，说得很含糊，不是很系统，所以后人误会越来越多。
在韩婴这里，变成了法。
不但礼变成了法，义的意思也在改变，与仁不是对立，而是相附相生的，因此说义不得正。它是一个十分完美的褒义词了，很接近后来的义薄云天，大义凛然，义气的“义”。
但还带有一些仁义对立的立场，所以说子女为亲人隐过，义得不到正张，君诛不义之徒，就失去了爱仁。不过虽害了仁义，法却在其中。
中间的种种冯元哪里能想得到？本来可以很简单的解释，但话从郑家子嘴里出来，知道不是那么回事，迟疑了一下，答道：“法理！”
“儒家怎么低头到了需要借用法家，才能中和仁义的地步？”郑朗又问道。
又来了，冯元苦笑，道：“郑家小郎，那个仁义能不能不谈？”
这事儿真说不清楚，一直以来，历朝历代以儒家为表，法家为里，都得到了所有人的公认。结果让他在太学一说。搞得天下读书都十分愕然。不但在议论，解试考就没有一个考官出有关仁义的题目。
“冯给事，本来想不说的，可还有两句话我没有明白，仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也。”
其实无论孟子与荀子，对孔子的言论与思想，做了许多诠释，可他们都将这些言论切割零乱的分散到一篇篇文章故事当中，没有进行专门的解释。这才是郑朗感到可惜的地方。
一旦将从西汉以来形成的第二次儒家高峰产生的汉学全盘推翻，有可能都能给整个民族带来积极进取阳刚的意义。
工程太大了，他胆子略小，人又小，又害怕学问不够，资历与声望更不足，因此眼下还没有这个勇气。不过今天这一谈，却是很必要。这是几个月后一件最有用的武器。
我学的就是儒家大言。上古的圣人大义，一旦给人形成这种印象，休说你是八贤王了，就是皇帝，或者老太太本人。做错了，即便我是举子，照样为了遵守圣人大义，对你进行弹劾！
不过与冯元交流一下，也能听听这个当朝大儒不同的声音，对自己会有所启发。
但还是有些歉意，抬起了头，看着冯元。冯元有些苦恼，还在仁义上绕，绕得冯元晕。可仁义是儒家的核心所在，不说仁义，如何谈儒家？这段话说仁的实质是shì奉父母，义是顺从长兄，智是明白两者的道理不相违背。礼是在这两方面不失之节，态度恭敬。
孟子认为人是xìng本善的，所以有的话与孔子一样，认为不好的，含蓄的将它隐去。因此这段话说得很含蓄很温和。不过有的问题还是避免不了的，将整篇《孟子》一段段的翻看。就知道有些话多jī烈了。
当然，说出来，没有什么，所以郑朗又说了下面一句话：“君子处仁以义，然后成仁也，行义以礼，然后义也，制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”
君子用义的手段处理仁，才真正是仁。以礼行义，才是真正的义。制订礼，反本了便成末，礼就有了。三者皆通，才可言道。不过也有争议之处，有的人认为礼比仁义更重，比如郑朗所用的第一段话，韩婴潜意识里，就是将这种法，实际就是礼，凌驾于仁义之上的。不过还有一辨，要看什么情况，比如孟子在与淳于髠对答时，淳于髠说男女授亲不近，礼与？孟子说是。淳于再问，那么嫂嫂掉到水里，能拉她吗？孟子答道，此时不援，豺狼也，男女授亲不近，礼也，嫂溺，授之以手者，权也。
这个观点郑朗很赞同的，时势不同，轻重不同，仁义礼三者在不同变化之中，援嫂时仁，是义，因为权，轻重侧向仁义，礼为轻，所以能伸手救援。可怜的海瑞，《孟子》在明朝都成为亚圣了，居然还将女儿活活逼死。难道没有看到这一段话吗？
淳于又问，今天下溺，夫子之不援，何也？孟子答道，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子yù手援天下乎？表面上的意思说，天下都掉到水里，为什么你不去救，孟子答道，天下掉到水里，想救只能施以道，嫂子掉到水里，仅伸出手就行了，难道你想伸伸手就救了天下？
实际在这里，所谓的道，包含了仁义礼智信种种儒家的真义在里面，所以仁义礼皆要为它服务。不过要联起来想，否则有可能又让人发生岐义。
这三段话本来也没有什么，似乎还没有人注意。就是联系在一起，也不会有人去注意。但前面郑朗说了仁义，再联系到一起，冯元脸sè有些难看了。
他感到屁股上有刺，坐不住，站了起来踱了几步。
换一般人真想不到的，然而冯元在儒学上造诣有多深哪，然后有些惊惧的看着郑朗，小子，你将仁义都糟蹋这样子了。再糟蹋礼么？
郑朗没有放过他，所以歉意呢。
这样的一个忠厚长者，今天会很为难了。
说道：“冯给事，晚生有一个不好的想法，认为这个礼是仁义的纽带。但荀孟二圣也没有说得太清楚，若按夫子修《易》来解释，阳yīn是在变化之中的。所以时势不同，仁义礼三者的轻重变化也不同。甚至晚生简单的解释一下，这个礼是不是就是一种制度？或者韩婴所说的法，就是礼？”
“这个不能说啊，小郎，”冯元正担心着呢。
自古以来，儒家将礼说得天花乱坠，看一看，为了这个礼，包括孔子等儒者修了《礼记》、《周礼》与《仪礼》三本书籍，去逐一论述包装。更不要说后来的儒生修了无数本的经义注解了。
但仅成了政治与经济的制度，那是什么？原来这么高尚的“礼”居然只是统治者的手腕，用来统治老百姓的。那么儒家的祥和还能存在吗？再加上之前的仁义，从汉朝渐渐发展起来的儒学，有可能全部轰然倒地。就包括冯元本人学到现在的经义，都要全部重新推翻，然后呢，逐一去推敲，甚至将几千本几万本的经义书籍，作横向的联系整理。
那一个人有这?