《天马行空四部曲》第606章

逍遥王回道：无妨，先看古华夏的百科。毕竟那位遁隐中的笔者的读友无法领略太高的层次，这一样是古华夏中国的。虽说老哥你曾经站在权之巔峰，但那俗了，哈哈！
矛哲东笑道：俗是俗。臭皮囊相罢了，与太宇宙比。不足道。快说吧！另一边的哲王超越主可是神功尽展了，不愧是大宇宙第一人，就算是在太宇宙依然是第一人。
逍遥王思道：我似乎感到有一道气息锁定住我，另外音乐皇的气息怎麼突然远远超过眾生了？
逍遥王说道：网上世界所说的境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。
日本漫画中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”
对于境界来说在各个不同的领域有著不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。
境界是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。
在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。
一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。
宋、陆游《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”
《无量笀经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”
清、魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”
王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”
徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生余洪元已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。
境界本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。
“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”
又指学佛修行所达到的境地。如《无量笀经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元、耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。
读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。
因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。
只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。
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第一百一十六章　萧飒秋景；山阔水长（）　
写作境界：
一有感而发，有了感觉而写文。
二命题而作，就是给了命题，能写出文。
三让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文。
文艺中的境界：
清末民初鸿儒王国维在其著作《人词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之。”
第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛。”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。
王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，
‘堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山，，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下，，无我之境也。有我之境，以我观物故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想，与‘写实，二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道教中的精神境界，道教把人生分为三境界：天界、人界、地界。
活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界。
活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼。
活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。
佛家中的精神境界，欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。
三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙－精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙－而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。
此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙＇之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这?