《小逻辑》第34章

……　151
０２１第一部　逻辑学
里，其形式的有限性，与形而上学相同，不过它的内容也还是有限的罢了。
所以，两派哲学皆坚持一种前提作为出发点，它们所用的方法可以说是一样的。经验主义一般以外在的世界为真实，虽然也承认有超感官的世界，但又认为对那一世界的知识是不可能找到的，因而认为我们的知识须完全限于知觉的范围。这个基本原则若彻底发挥下去，就会成为后来。。
所叫做的唯物论。唯物论认为物质的本身是真实的客观的东。。。
西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西，因为就存在着的物质来说，它永远是一种特定的具体的事物。
然而，抽象的物质观念却被认作一切感官事物的基础，——被认作一般的感性的东西，绝对的个体化，亦即互相外在的个体事物的基础。
只要经验主义认为感官事物老是外界给予的材料，那末这学说便是一个不自由的学说。因为自由的真义在于没有绝对的外物与我对立，而依赖一种“内容”
，这内容就是我自己。再则，从经验主义的观点看来，理性与非理性都只是主观的，换言之，我们必须接受外界给予的事实，是怎样就是怎样，我们没有权利去追问，究竟这种给予的东西是否合理或在何种程度内它本身才是合理的。
３９C关于经验主义的原则，曾经有一个正确的看法，就是所谓经验，就其有别于单纯的个别事实的个别知觉而言，它有两个成分。一为个别的无限杂多的材料，一为具有普遍性与。。。。。。。。。。。。
必然性的规定的形式。经验中诚然呈现出很多甚或不可胜数。。。。。
……　152
逻辑学概念的初步规定１２１
的相同的知觉，但普遍性与一大堆事实却完全是两回事。
同样，经验中还呈现许多前后相续的变化的知觉和地位。。。。
接近的对象的知觉，但是经验并不提供必然性的联系。如果老是把知觉当做真理的基础，普遍性与必然性便会成为不合。。
法的，一种主观的偶然性，一种单纯的习惯，其内容可以如。。
此，也可以不如此的。
〔说明〕这种理论的一个重要后果，就是在这种经验的方式内，道德礼教上的规章、法律、以及宗教上的信仰都显得带有偶然性，而失掉其客观性和内在的真理性了。
休谟的怀疑论，也就是上面这一段想法所自出的主要根据，却与希腊的怀疑论大有区别。休谟根本上假定经验、感觉、直观为真，进而怀疑普遍的原则和规律，由于他在感觉方面找不到证据。而古代的怀疑论却远没有把感觉直观作为判断真理的准则，反而首先对于感官事物的真实性加以怀疑。
（对于近代怀疑论与古代怀疑论的比较，请参看谢林、黑格尔合编的《哲学评论杂志》１８０２年第１卷第１期。）
Ⅱ。　批判哲学
４０C批判哲学与经验主义相同，把经验当做知识的唯一基础，。。
不过不以基于经验的知识为真理，而仅把它看成对于现象的知识。
批判哲学首先把从经验分析中所得来的要素即感觉的材。。。。
料和感觉的普遍联系两者的区别作为出发点。。。。。。
……　153
２１第一部　逻辑学
一方面承认上节所提到的那个看法，认为知觉本身所包含的只是些个别的东西，只是些连续发生的事情。一方面同。。。。
时又坚持普遍性与必然性对于构成我们所谓经验也有其主要。。。。。。。。。
的功能。因为这有普遍性和必然性的成分，是不能从经验的或感觉的成分产生的，所以是属于思维的自发性，或者说，是。。
先天的。
思维的范畴或知性的概念构成经验知识的客观性。
它。。。。。。。。
们一般包含有联系作用，凭借这些范畴或概念的联系作用，形成了先天的综合判断，这就是说，形成了对立者的原始的联。。
系。
〔说明〕知识中有普遍性与必然性的成分的事实，就是休谟的怀疑论也并不否认。这一事实即在康德哲学中也仍然一样地被认为是前提。用科学上普遍的话来说，康德只不过是对于同一的事实加以不同的解释罢了。
４１C批判哲学于是首先进而对形而上学以及别的科学上和日常观念中所用的知性概念的价值加以考察。然而这种批判工。。。。
作并未进入这些思想范畴的内容和彼此相互间的关系，而只。。
是按照主观性与客观性一般的对立的关系去考察它们。这种。。。
对立，就这里所了解的，涉及上节所说的经验内的两种成分。
的区别。
这里所谓客观性是指那有普遍性和必然性的成分，亦即指思想范畴的本身或所谓先天的〔成分〕。
但批判哲学把主。。
观的对立扩大了，它所谓主观性包括经验的总体，换言之，把。。
经验的两个成分都包括在内，除了物自体以外，更没有别的与主观性相对立的客观性了。。。。
……　154
逻辑学概念的初步规定３２１
思维的特殊的先天形式虽说具有客观性，但仍然只是被。。。。
认作主观的活动，用一种系统化的方式列举了出来，而这些系统化的范畴，只是建筑在心理的和历史的基础上的。
附释一：对于旧形而上学上的范畴加以考察，无疑地是一步很重要的进展。素朴的意识大都应用一些现成的自然而然的范畴，漫不加以怀疑，也从来没有追问过，究竟这些范畴本身在什么限度内具有价值和效用。
前面我们已经说过，自由的思想就是不接受未经考察过的前提的思想。
由此可见，旧形而上学的思想并不是自由的思想。因为旧形而上学漫不经心地未经思想考验便接受其范畴，把它们当作先在的或先天的前提。而批判哲学正与此相反，其主要课题是考察在什么限度内，思想的形式能够得到关于真理的知识。康德特别要求在求知以前先考验知识的能力。
这个要求无疑是不错的，即思维的形式本身也必须当作知识的对象加以考察。但这里立即会引起一种误解，以为在得到知识以前已在认识，或是在没有学会游泳以前勿先下水游泳。不用说，思维的形式诚不应不加考察便遽尔应用，但须知，考察思维形式已经是一种认识历程了。所以，我们必须在认识的过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个的发展加以考察。思维形式既是研究的对象，同时又是对象自身的活动。因此可以说，这乃是思维形式考察思维形式自身，故必须由其自身去规定其自身的限度，并揭示其自身的缺陷。这种思想活动便叫做思想的“矛盾发展”
（Ｄｉａｌｅｋｔｉｋ）
，往后我们将加以特殊探讨，这里只消先行指出，矛盾发展并不是从外面加给思维范畴的，而毋
……　155
４２１第一部　逻辑学
宁是即内在于思维范畴本身内。
由此可见，康德哲学主要在于指出，思维应该自己考察自己认识能力的限度。现今我们已超出康德哲学，每个人都想推进他的哲学。但所谓推进却有两层意义，即向前走或向后走。
我们现时许多哲学上的努力，从批判哲学的观点看来，其实除了退回到旧形而上学的窠臼外，并无别的，只不过是照各人的自然倾向，往前作无批判的思考而已。
附释二：康德对于思维范畴的考察，有一个重要的缺点，就是他没有从这些思维范畴的本身去考察它们，而只是从这样一种观点去考察它们，即只是问：它们是主观的或者是客。。。
观的。所谓客观在日常生活习用的语言中，大都是指存在于。。。
我们之外的事物，并从外面通过我们的知觉而达到的事物。
康德否认思维范畴，如因与果，具有刚才所说的客观性的意义，换言之，他否认思维范畴是给予知觉的材料。反之，他认为思维范畴乃属于我们思维本身的自发性，在这个意义下，乃。。
是主观的。但他却又称有普遍性和必然性的思想内容为客观。。
?