《牛鬼蛇神》第39章

爸爸叔叔们其实只做了自己作为儿子该做的事，为挽救妈妈的生命做一切努力；既然李老西有能力救他们的妈妈（先前他已经救过她一次）而拒之不救，那他就是选择把自己放到了与他们为敌的立场。他们作恶还是人性使然。
很明显，李老西咎由自取，当然他也该当不赦。
他们对他做什么都不为过，他们就不该放过他。对他们而言——他罪不可赦，所以他们下狠手置他于死地。再检视一遍整个逻辑链，绝对没有问题。
该死的逻辑才是真正的罪魁祸首。
而那些作恶者也不过是代逻辑受过，或者可以说是由逻辑在背后驱使他作恶，如此而已。
大元忽然感慨万端，“人呐，真是坏透了！”
少华说：“也真是，鬼再怎么坏还能坏过人吗？”
启达说：“我更信一种相反的说法，没有坏人，人之初性本善。人之所以做坏事还是因为鬼入了心，鬼让人身不由己。”
大元说：“也包括说生病是鬼上身，按老阿福的说法阿根的女人肚子里进了凶鬼，所以才成了没怀孩子的大肚婆。”
少华说：“我就从来不信人之初性本善这种鬼话，摆明了是人在自欺欺人，在需要承担责任的时候找借口。有了功劳做了好事就都归到自己名下，要是做了坏事那就不是我了，是鬼。追究罪责吗？对不起，找鬼去。”
启达说：“太刻薄了吧你！照你少华大师的说法，普天之下就没有好人了是吗？”
少华说：“好人当然有，不过是比较稀罕而已。”
大元说：“所以毛泽东借了白求恩，为做人定出一个标准来。”
启达说：“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。真是至高无上的境地，定位一个理想中的人再恰如其分不过了。”
少华说：“那些话也都只是说说而已，我不信谁会当真。”
大元说：“我会。而且我以为做到这些也没什么难，把心放正，把今天的状态一直保持下去，我相信那就是这样一个人。”
少华说：“大元，你别吓我。你不是想说你就会用这些标准要求自己，一辈子做这样一个人吧？”
启达说：“这样的人还算是一个人吗？根本要么是圣贤，要么是狗屁。刚才你自己还说——”学大元的口气，“人呐，真是坏透了！凭你这句话就可以断定你根本就是个性恶论者。”
大元说：“虽然我很清楚，好人坏人都是一辈子，也都没什么大不了；虽然我也认为做恶人做坏事未必比好人好事的结果更差，但我还是希望我这一辈子离毛泽东的五个标准近一点。萝卜白菜各有所爱。”
少华说：“你得承认，这个世界总归坏人多一点。那三个开车撞死阿翠的家伙，肯定连一点良知都没有。”
启达说：“不要一概而论，开车的肯定只是一个人，另外的两个绝对是无辜者。从法理上讲，那才是两个冤死鬼，跟冤死的阿翠根本没有两样。”
少华说：“不是吧，你同情那两个帮凶？三人同行，同伴杀人后一同逃逸，情节极其恶劣，他俩当然是同案犯，是罪有应得。”
启达说：“是不是所有大诗人在政治上都是低能儿？庞德是，博尔赫斯是，少华大师也不例外。另外两个人做什么案了？怎么就成了同案犯？他们一道参与了谋划杀死阿翠的罪案吗？阿翠只是一起交通肇事的受害人而已，有人开车肇事，之后心里承受不了死亡后果，这才驾车逃逸。情节的确恶劣，但是再恶劣这也不是一桩谋杀案，更没有所谓同案犯。”
少华说：“你的狗屁法理当然能拿到法庭上去说长道短，但是公道呢？这件事摆明了是一个小姑娘被一群恶徒残忍杀害。我们现在能够知道的——作案人有三个；作案动机由于凶手已死而无从判断；其中一人在企图用杀害了小姑娘的工具（汽车）进一步对追击者实施杀害行为时摔死，另外两人则殒命于被害人所属人群的愤怒制裁过程中……”
启达说：“打住！等等，不要在关键处含糊其辞，什么叫被害人所属人群的愤怒制裁？同伴撞了人，同行的别人就该被暴民活生生砍死砸死是吗？你是这个意思吗？”
少华说：“别拿那套冠冕堂皇的法律说辞来唬人！人类在没有法制的时间里生存了几千年，他们同样可以维持平衡，以保证人类能继续下去，他们靠的是公道，你明白吗？公道！以牙还牙，杀人偿命，伸张正义，所有这些就是公道。”
启达说：“你的公道无非是给暴民的杀戮找借口而已。”
少华说：“不是借口，这是亘古不变的传统，而且它不必名正言顺冠冕堂皇，不必审判走所谓的法律程序。该怎样就怎样。”
大元说：“无论如何也不能说罪在阿翠的乡亲，我相信没有任何人会同意将那些山民送上法庭。启达，你说他们是暴民，我听了非常刺耳！如果你此时此刻抬出法律，我会叫你和你的法律见鬼去。”
启达说：“你的愤怒我可以理解，但是我无论如何不能认同以民间血债血偿的方式去复仇。那样的话人类只好倒退到茹毛饮血的时代了。”
少华说：“别那么耸人听闻了好不好？人类何曾有过茹毛饮血的时代？你当真相信达尔文那个骗子的鬼话？当真相信你的祖先是猴子变的？”
启达说：“你不至于连进化论都怀疑吧？如果那样这世界还有真理可言吗？”
大元说：“启达我不是跟你抬杠，不过我对你所说的真理当真很怀疑。我不能分辨你和少华的话谁的更有道理，但是少华的说法让我心里更舒服一点，可能是所说的公道自在人心吧。”
“少华，你做梦吗？”
“我就没有一天不做梦。我的睡眠很差，应该是什么神经官能症吧。”
“启达，你呢？”
“我猜你是想说李德胜的梦吧？”
“什么也瞒不过你。你那么喜欢弗洛伊德，也帮李德胜圆圆他的梦。对我来说，那些梦很难理解。都说日有所思夜有所梦，可他梦里的那些东西很多都超出他的经历，他不可能日有所思。”
“可能根源在于他和我们是不一样的人，就像我们与这里的藏族是不一样的人。他们是有神论，而我们不是。所以他们在自己世界里遇到的事情，对我们而言有如天方夜谭。”
“大元，你说你从来不做梦，是不是真的？”
“至少有差不多二十年没做过梦了。”
“不做梦的人真叫人羡慕啊。”
“鬼话。你天天有梦可做那才让我们羡慕呢。启达，为什么有神论者的梦跟我们那么不一样？”
“所谓日有所思，我们白天里早就习惯了用逻辑法则去观察和判断，一切都要有一个合理性的解释。事实上我们在不自觉当中已经把所有疑问逻辑化条理化，因而我们的梦也同样被逻辑这个大筛子筛过了，已经成了一个有逻辑的梦。所以……”
“很有启发。李德胜的日有所思没经过逻辑筛子，他的梦也就更荒诞更不可思议。所以他会无端梦到几百斤重的有着蝴蝶一样翅膀的车鼁。”
“启达，你怎么解释他梦到车鼁，马上又把梦中的奇思怪想兑现，亲眼见到了那个根本不可能存在的车鼁？”
“你们不了解李德胜，他是百分百不懂得撒谎的人，我担保他一生一世没说过一句瞎话。他说看到了就一定看到了，那个你以为不可能存在的车鼁肯定存在。”
“这次我投少华的票。有蝴蝶翅膀的巨大车鼁只是他的梦。”
“你可以不怀疑你的朋友，我还是觉得他的梦前前后后有不少破绽。他们少数民族和边缘地区的故事，总让人觉得有故意搞怪的意味。那个车鼁说得那么煞有介事，可是它跟那个患大肚病的女人根本没有直接关联。女人放了几个屁，患了一个月的大肚病莫名其妙就好了。怎么听都像是讲故事的人故意搞怪。”
“我不怀疑李德胜。但我在看那个故事的时候也有跟你类似的感觉。他以前的信里说的事情都比较简单直接。打从我跑过海南岛之后，他的信不一样了，事情说得很细，听上去也有点玄。”
“少华，你说这是不是大元把他的小说给那家伙看了的后果？他在学大元小说的方式？”
“你这么一说似乎真有那么点意思。”
“如果那样的话，去解他的梦就比较困难了。小说是创作，他学大元去创作的话，解他的梦岂不等于解他的创作？”
“你们这么说的话，反而是