《天马行空四部曲》第598章

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鲁迅曾发表过《「好政府主义」》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适「软弱」**立场。
胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一本口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。
但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：「所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章，在胡氏着作里是找不到的。」
余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：「对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统『经师』的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。」《〈中国哲学史大纲〉与史学**》也说：「他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。」
在《从〈日记〉看胡适的一生》又称：「他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。。我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。」
唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：「胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流於偏激，亦未落伍。
始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！」
温源宁在《不够知己》中评价道：因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年，人们称他为哲学家。当然，他是个哲学家。但是「哲学家」这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。
因为他时常给刊物写文章，对普遍关心的问题发表议论，他也被称为「小册子作家」。不错，他是个「小册子作家」，但是，如果认为他也有「小册子作家」那种机会主义和心理状态，这一称呼对於他就成了极大的污蔑。
因为胡博士从不摈弃世俗财富，有人就说他是个俗人，是的，他也实在是个俗人，不过，能够产生这样一种印象的，也只限於宴会上结识的一帮酒肉朋友。
如果世界上有一个名称能够用来称呼胡博士这样一种人，我想18世纪那样一种用法的philosophe〔注意philosophe和philosopher（哲学家）的不同，原本是指18世纪以狄德罗、卢梭和伏尔泰为代表的那些启蒙思想家和哲学家，了解了他们便了解了这个词的含义。〕——「哲人」就恰好合适。
伏尔泰、达朗贝、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗和杰列米边沁全都是「哲人」。在他们身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分全都有。
他们对宇宙的结构模式全都有个精确的看法，写东西全都有一种实干家的乐观和自信，全都用明快而有权威的文笔谈论太阳底下各种各样的问题。
无论是对是错，他们全都有勇气发表和坚持自己的主张。放在这样一群「哲人」中间，胡博士也不是最不出色的一个。而在中国，我不敢说他就不是惟一的一个当代哲人。
季羡林曾评价胡适「是一个书生，说不好听一点，就是一个书獃子。」并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。
胡适：「一个常态国家，政治的责任在成年人，年轻人的兴趣都在体育，娱乐，结交异性朋友；而在变态的国家，政治太腐败，没有代表民意的机关存在，那麽干涉政治的责任必定落在青年学生身上。」
根据诺贝尔奖官方资料库，胡适曾於1939年被提名为诺贝尔文学奖候选人。RS
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第一百零七章　驰骋天下；自有其风采（）　
魔侠矛哲东与灭物主逍遥王在论人，彼此像老友般的行走，彼此心知人的大本大源。。
矛哲东随手一划，一座时空凉亭出现，凉亭下有一张古典桌子，桌上正有热气从一壶馨香的乌龙茶上冒出。桌旁有两张精巧的古朴竹椅，矛哲东大方的豪迈坐下开口道：「逍遥小老弟，别负手而立的望向星空内的魔侠之心，看不到的，来
！喝上一口你最喜欢的乌龙茶。」
逍遥王从星空虚空的视线，再离开水晶建筑物的视野，再看向一脸从容又豪慧矛哲东的视际；突然往后一眼看在古华夏的笔者书评区又出现无知的跳樑小丑，轻笑一声，坐上另一张竹椅。
矛哲东道：「边喝茶，边聊聊，这人嘛！理不乱的。就说理解中文文字的程度及概念，小朋友是傻气的。我知道小老弟你在想什麼，《与世无争》就是与所有人争，你的文字义涵老哥我太明白了。」
逍遥王轻喝一口乌龙茶后道：「真香，好茶，好喝。也对！老哥以為“境界”、“逍遥“、“思想”、“武侠”、“层次”、“道”、“玄”、“奇”。。这些字义，每个人必须认知不同，才显出人的不同，分出人的高下，若同，则是同道中人，所以老哥你说你明白我的意思，如同小弟我也明白你的意思。」
矛哲东哈哈大笑道：「有智慧，可惜此时无酒，因為你不喜欢喝酒，除非一个人或许独饮天地才是其箇中好滋味。」
心血来潮的逍遥王愉悦的唱道：「花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如*梦不多时，去似朝云无觅处。」
矛哲东虚空一拟出道：「池晚莲芳谢，窗秋竹意深。更无人作伴，唯对一张琴。。。这是孤独之独道，唯独道才显得有感觉，秋天登高，更显苍苍，苍苍亦是逍遥。驰骋天下，自有其风采。」
再道：「来！逍遥小老弟，我让你看看世人解说的文字意思。」
矛哲东轻描淡写的往时空一笔，出现：“原始文字是人类用来纪录特定事物、简化图像而成的书写符号。
文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），与语音无甚关係，中国文字便是从此渐次演变而成。
有些中文字可以从表面、部首、字旁看到一些联繫旁通的字义。而这些特色是拼音文字所没有的。
所以古代中国文字在不同的语系区域是拥有不同发音的，即方言的存在。汉朝已经被邻近的族群借用其文字用作為书写纪录。
歷经不同演变，部分发展成语言的符号系统，后亦可用来纪录人生经验与见闻。
一般认為，文字是文明社会的标誌。马克思主义则认為文字是在阶级社会出现后才產生的。
另一方面，从古埃及文、罗马文字、及拉丁文字则发展到后期都成為语音符号，即外文的字母，不同的外文字母合併成一个外国文字。
由於不同字母分别付予一个音，不同的字母合併成切音（混音），形成音节，合併不合的音节，成為了记录语音的表音文字。
按照从前的观点，人类的文字史分為形意文字、意音文字和拼音文字三个阶段：
形意文字又称表意文字，是一种以图像表示内容的像形符号。表意文字是文字萌芽时期的產物，是相当原始的，并不能用於完整的记录语言，可以分為四种类型，刻符、岩画、文字画和图画字。
意音文字，当一种图形符号发展成為语音符号，即外文的字母（给予一个语音），当这些字母併合不同的组合时，演变成多音节的文字系统。
有外国的语言学者认為意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字不多，主要有两河流域的楔形文字、古埃及的圣书体、中国的汉字、中美洲的玛雅象形文字。
楔形文字和象形文字早已没人使用，汉字是当今世界上仍被广泛採用的意音文字。
拼音文字又称「字母文字」，有些学者认為是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。字母文字的发展又分為三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期。
有人认為，音素字母时期还可以再分出「拉丁字母国际通用?