《小逻辑》第41章

５C（Ｃ）判断力批判——康德认为反思的判断力是一种直观。。。。。。。。。。。。。
的理智的原则。这就是说，特殊，对抽象共相或抽象同一性。。。。。。。
来说，只是偶然的，是不能从共相中推演出来的，但就直观的理智看来，特殊是被普遍本身所规定的。——这种普遍和特殊的结合，在艺术品和有机自然的产物里一般是可以体察到的。
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逻辑学概念的初步规定１５１
〔说明〕康德的《判断力批判》的特色，在于说出了什么是理念的性质，使我们对理念有了表象，甚至有了思想。直。。。。
观的理智或内在的目的性的观念，提示给我们一种共相，但。。
同时这共相又被看成一种本身具体的东西。只有在这方面的。。
思想里，康德哲学才算达到了思辨的高度。席勒以及许多别。。
的人曾经在艺术美的理念中，在思想与感觉表象的具体统一。。。。。
中寻得一摆脱割裂了的理智之抽象概念的出路。另有许多人。。。。
复于一般生命（无论自然的生命或理智的生命）的直观和意志中找到了同样的解脱。——不过，艺术品以及有生命的个体，其内容诚然是有局限的；但康德于其所设定的自然或必然性与自由目的的谐和，于其所设想为实现了的世界目的时，曾发挥出内容极其广泛的理念。
不过由于所谓思想的懒惰，使。。
这一最高的理念只在应当中得到一轻易的出路，只知坚持着。。
概念与实在的分离，而未能注重最后的目的的真正实现。但这在思想中所未能实现的东西，反而在有机组织和艺术美的当前现实里，感官和直观却能看见理想的现实。所以康德对。。。。。。
于这些对象的反思，最适宜于引导人的意识去把握并思考那具体的理念。。。
５６C这里康德就提出了关于知性的普遍概念与感性的特殊事。。。。
物之间的另外一种关系的思想，——不同于理论理性和实践理性所依据的对于普遍与特殊关系的学说。但这种关系的新看法，并没有明确承认普遍与特殊统一的关系为真正关系、甚。。
或为真理本身的见解。他毋宁只承认这种统一是存在于有限。。
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２５１第一部　逻辑学
的现象中，而且只是在经验中得到体现。
主体具有这种经验，。。。。
一方面是出于天才，创造美的理念的能力。所谓美的理念即是出于自由想象力的表象，这些表象有助于暗示理念，启发。。。
思想，但其内容并未用概念的形式表达出来，而且也不容许。。
用概念去表达。美的经验另一方面则系出于趣味判断。。。。
（Ｇｅｓｃｈｍａｃｋｓｕｒｔｅｉｌ）
，一种对于自由的直观或表象和理智的。。。。
匀称合度之间的适当配合的敏感。。。。。。。。。。。
５７C再则，反思的判断力所据以规定有生命的自然产物的原。。。。。。。
则，便称为目的。目的是一种能动的概念，一种自身决定而。。
又能决定他物的共相。同时康德又排斥了外在目的或有限目。。。。。。。
的，因为在有限目的里，目的仅是所欲借以实现其自身的工。
具和材料的外在形式。反之，在有机体中，目的乃是其材料。。。。
的内在的规定和推动，而且有机体的所有各环节都是彼此互为手段，互为目的。
５８C有了这样的理念，知性所坚持的目的与手段，主观与客观间的对立关系立刻就被扬弃了。但康德至此又不免陷于矛盾，因为目的的理念又仅仅被解释为一种实存并活动着的一。。
个原因，这原因又仅仅被看作表象，亦即主观的东西，于是。。。。。。。。。
目的性又被解释为仅属于我们知性的品评原则。。。
〔说明〕当批判哲学得到了理性只能认识现象的结论之。。
后，这时我们至少对于有机的自然可以在两个同等主观的思。。。。
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逻辑学概念的初步规定３５１
想方式之间选择一个。而且即使按照康德自己的陈述，也不得不承认要想认识自然产物，单纯依照质量、因果、组合和组成部分等范畴是不够的了。内在目的这一原则，如果坚持。。。。
加以科学的应用和发挥，对于观察自然，将可以导致一种较高的而且完全不同的方式。
５９C如果依据内在目的这一原则完全不加以限制，那末，由理性所规定的普遍性，绝对目的，或善，就会在世界中实现。
了。而且甚至是通过一个第三者，一个建立并实现这最后目的的力量——上帝而实现的。
于是在上帝中，在绝对真理中，。。
那些普遍与个体，主观与客观的对立都被解除了，而且被解释为既不坚定，也不真实了。
６０C但这被建立为世界最后目的的“善”
，一直就只是作为我。
们的善，只是作为我们的实践理性所规定的道德律。这样一。。。。。
来，则刚才所提及的统一，除仅限于使世界情况和世界进程与我们的道德观念相一致外，并没有别的东西。
①此外即使加
①〔原注〕依康德自己的话（见《判断力批判》第一版，第４２７页〔８８〕）
：C“目的因只是我们实践理性的一个概念，既不能从任何经验的与料推演出来作为。。。。。。。。。。
批评自然的理论准则，也不能应用去求得对于自然的知识。除了依据道德律唯一可以用在实践理性上面以外，没有应用目的因这概念的任何可能。创造世界的最。。。。。。
后目的乃表示世界是与我们所可唯一依据普遍原则去规定的目的，亦即与我们的。。。。。。
纯粹实践理性（就其应该是实践的理性而言）所建立的最后目的相和谐一致的一。。。。。。
种结构。“
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４５１第一部　逻辑学
上这层限制，那最后目的或善，仍然只是一个没有规定性的。。。。。
抽象概念，正如实践理性中的义务观念那样。更进一步，这。。
种和谐又会重新唤起或引起一种对立，这种对立的内容本身即被设定为不真实的。因此这种和谐只被认作主观的东。。。。。。
西，——一种只是应该存在，亦即同时并无实在性的东西，或。。。。。
者只被认作一种信仰，只具有主观的确定性，但没有真实性，。。
换言之，没有具有符合那个理念的客观性。这种矛盾似乎可。。
以有办法加以掩蔽，即将理念实现的时间推迟到将来（因为在将来，理念也会存在的）。
但一个象时间这样的感性的条件，。。
恐怕正是解除矛盾的反面，而且知性用来表示时间的表象，一种无穷的延长，也不过老是这种矛盾之无穷的重演而已。。。。。。
〔说明〕关于认识的性质，批判哲学所达到的结果，几乎已经成为当时共信的成见或普遍的前提。对于这个结果，我们还想提出一个概括的评论。
在每种二元论体系里，有一个根本缺陷，可以从它努力去联合那即在前一瞬间所宣称为独立自在、不可能联合之物。。。。。
时所产生的不一致里看得出来。即当一方面宣称那联合之物为真实时，一方面即又说这有联系的两个环节，于其联合中。。。。
并无独立自存的真理性，惟有于其分离中，才具有真理性和实在性。象这种哲学思想缺少一种简单的认识，它没有意识到象这样反复往返即足以表明单是两者中的任一环节均不能令人满足。其缺陷是由于没有能力将两个思想（因为就形式看来，只有两个思想）联系在一起。因此这实在是一个很大。
的矛盾，一方面承认知性仅能认识现象，另一方面又断言这种认识有其绝对性，如谓“认识至此止步”
，“这就是人类知。。。
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逻辑学概念的初步规定５５１
识之自然的绝对限度“。
自然事物诚然是受限制的，而且自然。。。。。
事物之所以为自然事物，也只是由于它们不自知其普遍限制，。。。。。
并且由于?