《小逻辑》第42章

识之自然的绝对限度“。
自然事物诚然是受限制的，而且自然。。。。。
事物之所以为自然事物，也只是由于它们不自知其普遍限制，。。。。。
并且由于它们的规定性只是从我们的观点，不是从它们自己。。。。。。
的观点才是一种限制。当一个人只消意识到或感觉到他的限。。
制或缺陷，同时他便已经超出他的限制或缺陷了。有生命的。。
事物可以说是有一种感受痛苦的优先权利，而为无生命的东西所没有的，甚至在有生命的事物里，每一个别的规定性都。。。
可变成一种否定的感觉。因为凡属有生命的存在都普遍地具。。。。。
有一种生命力，促使它超出其个别性，并包含其个别性在自。。
身内。因此在否定其自身又保持其自身的过程里，它们感觉到这种矛盾实际存在于它们自身中。但也只有由于在同一主。。。。
体里包含有两个方面：生命情调的普遍性与否定这生命情调的个别性，这种矛盾才存在于它们自身中。同样，认识的限度或缺陷之所以被规定为限度、缺陷，也只是由于有了一个普遍的理念，一个全体或完整的理念在前面与它相比较。因。。
此，只是由于没有意识才会看不到，正是当一件事物被标明为有限或受限制的东西时，它即包含有无限或无限制东西的真实现在的证明。这就是说，只有无限的东西已经在我们意。。。。
识里面时，我们才会有对于限制的知识。。。
康德关于认识的学说，其结果还可引起另外一种的评论，。。。。
即是说康德哲学对于科学的研究没有什么影响。他的认识论。。。
使得认识的范畴与一般认识的方法各不相涉。也许偶然于当。。。。。。。。。。。。。。。。
时科学著作的开首几页里，我们或可发现引用康德哲学几句话，但从全部著作看来，便可看出所引用康德那几句话，只是些装点门面的多余的话。
而且即使把那开首几页删节掉了，
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也不会丝毫影响那本书的实际内容。
①
试以康德哲学与形而上学化的经验论细加比较：那素朴。。。。。。。。。
的经验论虽坚持感性知觉，但还同样承认精神的现实性，超感官的世界，不管它的内容是如何形成，或出于思想，或出。。
于幻想、单就形式而论，这种超感官世界的内容有一种基于。。
心灵的权威而来的证据，正如经验的知识有一种基于外界知觉而来的证据。但这种反思的，逻辑上有了一贯原则的经验。。。。。。。。。。
论，就要反对这种有最后最高内容的二元论，并且否认思想。
原则和从思想中发展出来的精神世界的独立性。
所以唯物论，。。。
自然主义就是经验论的一贯地发挥出来的体系。康德的哲学。。。。。。。
提出一思想的原则和自由的原则，以反对这种经验论而赞成第一种素朴的经验论，而且对这种素朴经验论的普遍原则从未稍有违背。所以在康德哲学中仍保留有二元论的色彩。一方面有知觉世界和思索知觉的知性世界。他虽宣称这是现象。。
世界，但这不过只是一个名称，只是一个形式的说法。因为其本源、其内容实质、其观察方式与经验论大体上都是一样。
另一方面有独立的、自己理解自身的思想，或自由的原则。
这种思想或原则在康德哲学中，仍与前此一般形而上学相同，但扫空了一切内容，而又未能加进一些新的内容。这种思维
①〔原注〕即如在赫尔曼的《韵律学教本》一书中，开首即引用了几段康德哲学。在书中８里即申论音节的定律必须是：（一）客观的，（二）形式的，C 。。。。。。
（三）
先天规定的定律。
试把这几种规定和下面提到的因果关系和相互作用的原则。。。
拿来和书中讨论音节的地方相比较，就可看到这些形式的原则对于内容实毫无影响。
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逻辑学概念的初步规定７５１
（此处叫做理性）没有任何特殊规定，因此也没有任何权威。。。。。
康德哲学的主要作用在于曾经唤醒了理性的意识，或思想的绝对内在性。虽说过于抽象，既未能使这种内在性得到充分的规定，也不能从其中推演出一些或关于知识或关于道德的原则；但它绝对拒绝接受或容许任何具有外在性的东西，这。。。
却有重大的意义。自此以后，理性独立的原则，理性的绝对。。。。。。。
自主性，便成为哲学上的普遍原则，也成为当时共信的见解。
附释一：批判哲学有一很大的消极的功绩，在于它使人确信，知性的范畴是属于有限的范围，并使人确信，在这些范畴内活动的知识没有达到真理。但批判哲学的片面性，在于认为知性范畴之所以有限，乃因为它们仅属于我们的主观思维，而物自体永远停留在彼岸世界里。事实上，知性范畴的有限性却并不由于其主观性，而是由于其本身性质，即可从其本身指出其有限性。然而依康德看来，我们思想的内容之所以有错误，是因为我们自己在思维。——康德哲学的另。。
一缺点，在于它对思维活动只加以历史的叙述，对意识的各环节，只加以事实的列举。他所列举的各项诚然大体上是对的，但他对于这样根据经验得来的材料并没有说明其必然性。
他对于意识各阶段所作的反思，其结果可以总括在“凡我们所认识的一切内容只是现象”一句话里面。既然凡属有限的思维只能涉及现象的说法，都是对的，则他这种结论当然也是对的。但须知，到了现象的阶段，思维并没有完结，此外尚有一较高的领域。但这领域对于康德哲学是一个无法问津的“他界”。
附释二：因为在康德哲学里，思维作为自身规定的原则，
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只是形式地建立起来的，至于思维如何自身规定，自身规定。。
到什么程度，康德并无详细指示。这是费希特才首先发现这。。
种缺欠，并宣扬有推演范畴的需要。同时他也曾试图这样作过，而且的确提出了一个那样的范畴推演的体系。费希特哲学以自我作为哲学发展的出发点，各种范畴都要证明为出于自我的活动。但是费希特所谓自我，似乎并不是真正地自由的、自发的活动。因为这自我被认为最初是由于受外界的刺激而激励起来的，对于外界的刺激，自我就要反抗，惟有由于反抗外界刺激，自我才会达到对自身的意识——同时，刺激的性质永远是一个异己的外力，而自我便永远是一个有限的存在，永远有一个“他物”和它对立。因此，费希特也仍然停滞在康德哲学的结论里，认为只有有限的东西才可认识，而无限便超出思维的范围。康德叫做物自体的，费希特便叫做外来的刺激。这外来的刺激是自我以外的一个抽象体，没有别的法子可以规定，只好概括地把它叫做否定者或非我。
这样便将自我认作与非我处于一种关系中，通过这种关系才激励起自我的自身规定的活动，于是在这种情形下，自我只是自身不断的活动，以便从外来刺激里求得解放，但永远得不到真正的自由。因为自我的存在，既基于刺激的活动，如果没有了刺激，也随之就没有了自我。而且自我活动所产生的内容，除了通常经验的内容以外，也没有别的，只不过加了一点补充，说自我活动所产生的内容只是现象而已。
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逻辑学概念的初步规定９５１
Ｃ。思想对客观性的第三态度直接知识或直观知识
６１C批判哲学认为思维是主观的，并且认为思维的终极的、不。。。。。
可克原的规定是抽象的普遍性、形式的同一性。于是就把思。。。。。。
维当作是与真理相反对的，因为真理不是抽象的普遍性，而是具体的普遍性。在思维的这种最高规定即理性里，范畴没有得到重视。——与此正相反对的观点便认思维只是一种特。
殊的活动，因此便宣称思维不能够认识真理。。
６２C依照这?